十二地支深度解读：午马

午为仲夏，节令是农历五月，此时火势正旺。

午为烽堠。午的位置在正南方，五行属火、土，颜色赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠正是戎马兵火所处的地方。

午火所对应的类象：

为干亢之地、窑炉冶炼之所，如发电厂，战场、沙场、战火烽烟之处，厅堂，富丽豪华大厦，赌场，马棚、放牧场等。

午火所对应的身体部位：

眼睛、头、心血系统等。

午所对应的数：

2、5、7、9。

午象：

阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、激动、冶炼、战场、厅堂、大厦、剧场、体育场；于人体为心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力。

动物为：獐、马、鹿。

天象：午为电母。
午为电母，亦为晴神（见水神、龙神、雷神、雨神主电，见晴神则主晴）。

分野：午属梁周。午属正南，分野为广东、湖南、海南、广西东部。

人品：午为宫人、蚕姑。

总类：午为火，为离，为三河道路、窑灶、城门、堂屋、宫室，为蚕姑，为骑马人，为词讼、口舌、火烛、信息、血光。为心、目、精神、魂魄。为文书、旌旗、衣架、厨柜、赤豆、黍、果食，为马厩、鹿、雀、獐、蚕。

午火旺相为宫室、为城门、为窑冶；休衰为堂、为灶、为道路、为山林。午乘白虎为道路，午乘太常加申酉为厨房。午加干上、支上、行年上为屋。午加寅卯上为宅。

午火旺相，在物为旌旗、为文书、为丝绣、为光彩；休囚为火烛、为蒸笼、衣架、厨柜；乘太常为衣服、帐被、丝棉等。

午火旺相，于人为军官、骑兵、旅客、蚕姑（午火为天蚕）；死囚为娼妇、女巫、铁匠、僧人。

午乘青龙为使君，乘贵为善人，乘太阴为妾，午作月将亦为妾。午加酉为婢，午加辰为老妇，午乘六合为翻译，丙丁日为牙侩，壬癸日为妇媒。午乘天后为宫女。

甲日主妇小而长，仁而有礼；戊日黄浊而肥；庚日瘦而有礼，但多病（午火克庚故）；壬癸日淫而有色，但却有别，壬仅淫泆，癸则乱伦。

午火乘朱雀为诚信，旺主文书、迁官等事；休衰则主词讼、火灾。午加申为诅咒，乘白虎虽为道路，亦主刀兵、血光。

午火在姓为萧、张、李、许、马、周、朱。加六合为柳（六合卯木合为柳，午中有柳星），乘勾辰加亥为狄。乘蛇加子为冯，水旁加午马，意在其中。

午：为阳火，处十二支七位。

在人元用事，内中藏有丁火、己土，它的内在气息比较清纯，它是以气态形式出现的，在命学五行中，它有着善变其形的性质。

遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊（也叫塞）、遇水则反而相交，这是《河、洛》对待的原理，所以古书中有“水火相交，中天过与水火既济”之喻，当然也有水火相战的未济之害。

这就要分析命局结构的气息主次关系，方能决定水与火的存在形式对于命局的优劣作用。

如果在命局中有甲木透出或支中有寅时，无论午火是处月令还是处日支，都要以水火既济的气息结构为首要论断思路，运气畅达。

如果在干透戊、己土的命局结构，则无论如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。

如果金多的命局结构，则要有水的引助，方能体现水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既济的效果的。

午火的特性是气态的形式，其来势凶猛激烈，而去时有炎，但一晃而过。

凡由于午火引发的吉凶，都是比较迅猛的突发性的，犹如爆竹一声而过，但是一旦在命运中为绊时，则会变成慢性的纠缠，很难理清其顺序。

因为火代表人的头脑理智、眼睛、血脉，其气息被绊住时，就好比血液被污或阴湿之气入血，是很难清除的。

其表现在人事物上，为久久不能断根或不能了结的事，有“藕断丝连”之喻。如果在大运出现这种情况，则会绊住你七年左右的时间！在流年中出现这种情况，则会绊住你近八个月时间甚至一年的时间不能作为。

午在位，处正南方处《洛书》离卦之中，在午中丁火为主气，居左边，己土是寄生之气近未，所以在右边，午中丁火为炎烈之气，处在中天之中，但内藏一阴之己土，可以调节寒暖气息的流向。

所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，则寒气得到助长，即便支中全为午火也不言从炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其顺其气势之象，因为午火在《河图》震位东方，是先后天卦气的日丽中天之原理。

午火又为灯烛之火，外阳而内阴，凶猛而具柔美之心，只要午火不助长生日干之气，则其人和善可亲，而成桃花之象。如果它助长日干之气则为羊刃，杀戮四起、再遇土晦其光，而身带残疾。

在命局结构中，午火阳性，为极旺盛之火，其性好动而随和，在象为马。

凡午年或午日出生的人，办事刚毅果断、有魄力，为人耿直大方，喜欢自由生活，独立奔放，不依赖他人，不怕失败，不服输，报复性强的特点。

午又为“烽火台”遇事能迅速传递，并有提防之心，如午与辰配再遇木，为“马化龙驹”有武将之才，则能独挡一面。

午与子卯酉，合称四败地。

主感情内敛丰富，隐藏而奔放，但它们的相遇则有不同的表现形式。
午遇卯为“干材烈火”易寄情于桃花风流之中。
午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾（养小蜜）之象。
午遇子则为“和风细雨”虽有桃花之事，但不失理智，而能返归正道。
午遇午则为自刑，是偏燥之象而阴阳失衡。
子午卯酉全遇，则要分析其所成的主要气息方向才能确定优劣，不过均有人爱慕，结构略不好的或不能流通的，多会跟着他人走，有“不爱将山爱美人”之喻。

午遇寅戌相配则为三合火局。

是气、固形态相交后的结果。其势炎上，其性质还是气态的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能达到通明之势。

午与戌遇半合火。必要配木方能炎上有为，而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出生。配土则不能成其气，而反成损伤或怀才不遇之象，这是两个气息成就方法，也就是前面讲的顺生与反生之法。

寅遇午则成绊。是木塞火之象。多半隐藏其形，做事反复，而不得其势。

午遇未是相临引气之象。好比随朋友共同做事，各得其所。

午遇丑为害（也叫穿）。是癸伤丁，己晦光之病，必赖木解，不然易名声受损，心情忐忑不安，功劳归他人等应验。

在论命中，最不好理解与论断的，就是寅午为绊，按通常理论寅午为半合火局，有助长火势之象，但在气息学中，则为绊住火神而为塞火之象。这是因为寅为固态的木，而午为气态的灯烛，用灯烛之火去点燃一株大树，自然是自毁其光了，所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为配合的理论。

午与寅戌相会为顺行的三合之气息方向。因为是由寅位长生之木去生助午火，然后体全而归息于库藏之中，是三方吊照的成形状态，在成形之时能否完整地形成一个整体的气息而笼罩全局，这就要视四柱的天干而定。

如果天干透以火木，则为助长三合之气，乃为体全南离之象，论断则以旺火而定。如果天干透以金水，则三合之气受阻，为合而不聚，则为绊住支中之神，如以火为用神以喜神被绊，而会波折晦气、病灾、官非、不得志等，如果绊住忌神之类，则为事业亨通、提升、发财之象。

在三合以外，最让人不易分辩的是半合与拱局。

如：寅午半合，多数时间在命中为寅木绊午，如果以午火为用神的命局，则事业反复不定，身体欠佳，怀才不遇等，因为灯烛之火是不能点燃一棵参天大树的。

午戌相合，天干透水乃为火归库地不能作为，但又不会受伤，这是午火墓于戌的原理，只有在天干透火时方能“死灰复燃”。

在寅午与午戌相会之中，寅午相会为火气嫩，天干要火助，方有蓬勃生机，为喜为忌全由命局喜忌而定。

午戌相会为火气老，天干要木气以助，方能制土而生辉，其余干神之盖头，均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气掺杂等定论。

午与未相遇，则时而为土，时而为火，它有可变性，正如戊癸相合一样，时为火、时为水，这是中宫太极的作用力，大自然的特殊现象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助势，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼樯，气息状况不由午火而定，由未而决，因为午为生化之物，未为接气之墓，作用全在未之内外境况，其余干神透土，均为绊火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相会为冲。是南北之气息相交之点。

主气为“癸水伤丁”。好比“冬日晨雾”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此为通关之力。甲木参天能破雾迎日，虽身披霜雾，但能傲然挺拔，左右于天地之间，在这种结构相遇之时，甲木的意象表现很为明显。

午午相遇，在传统命理中定为自刑。

此点得辩证而论，午午相遇为助长火势，如果命局结构土重，则为炎燥而无光之格，方为偏枯之象，相刑之势才能成立。作用于命主，则晦暗、官灾、病灾与伤残。

如果遇木透的结构，命局也喜火神调候，则反为吉论。刑而有动，进产加官，吉不可言。

午丑相遇为害。

在命局中气息结构为湿土晦光之势，亦存在喜忌之别，如果命局喜火，则为晦光之病。会出现目病、心血管、脑病与不得志等。

如果命局偏燥之局，则晦火润局以喜而论之。所以在分析五行相遇之时，一定要视命局结构与喜忌，进行全方位的分析，方能定夺吉凶之事应，而非一见刑害就定为凶的谬论。

在析命之时无遇到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一观便定其为吉或凶，它有辩证的施力作用，对于此它为凶，而对于彼则为吉，这又要看它对于命局的参与情况，其自身力量得到多大程度的发挥。

如果它的到来对于命局的忌神有一定的牵制作用，那么无论它处在命局中为喜或忌神，均是吉的表现。如果它的到来，对于喜神有一定的耗损与牵制作用，那么它将成为新的忌神，而给命主带来凶运。

这点也是研究命学的人存在问题最多的一点，也是最难的一点。所以我们要进行天星变易的研究，来深刻认识它、体悟它，方能悟出变易的真机。